在藏传佛教界，十七世大宝法王的存在是一个引人注目的现象，而关于为何存在两位十七世大宝法王的问题，则涉及到藏传佛教转世制度的历史、传统与复杂性。本文将详细解析这一现象，以期为读者提供一个清晰、全面的了解。
大宝法王，藏文称“噶玛巴”，意指“行佛陀事业的人”。这一尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，并一直沿袭至今。大宝法王不仅是藏传佛教噶玛噶举派（白教）的最高活佛，同时也是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，历经十七世，是藏传佛教界的重要精神领袖。
关于十七世大宝法王存在两位的原因，主要源于活佛转世制度中的不同认证体系与历史背景。在藏传佛教中，活佛转世制度是一项古老而神圣的传统，旨在寻找并认证前世活佛的转世灵童。然而，由于历史、政治和宗教等多重因素的影响，转世灵童的认证过程有时会出现分歧，导致同一世活佛存在多位认证者的情况。
具体而言，第十七世大宝法王的两位认证者分别是泰耶多杰仁波切和邬金钦列多杰仁波切。这两位法王的认证过程均遵循了藏传佛教的传统程序，但由于不同的认证体系和历史背景，最终导致了两位法王的存在。
泰耶多杰仁波切是由第十四世红冠法王夏玛巴认证的。夏玛巴与噶玛巴之间有着深厚的师徒关系，历代噶玛巴和夏玛巴仁波切互为师徒，相互寻找并认证彼此的转世，这是藏传佛教界的一项传统。泰耶多杰仁波切出生于1983年西藏拉萨著名的八角街，他的父母均为藏传佛教界的重要人物。在泰耶多杰仁波切年幼时，便展现出了超凡的智慧与慈悲心，引起了夏玛巴的注意。经过一系列的传统宗教方法验证，夏玛巴最终确认了泰耶多杰仁波切为第十七世大宝法王的转世灵童，并在1993年将其接到印度，在完全的宗教环境下接受培育。泰耶多杰仁波切在成长过程中，逐渐展现了其作为大宝法王的智慧与慈悲，成为了藏传佛教界的重要人物。
另一方面，邬金钦列多杰仁波切则是由大司徒仁波切认证的。邬金钦列多杰仁波切出生于1985年西藏昌都县拉多乡的一个牧民家庭。他的出生伴随着各种瑞相，如帐篷上空出现的彩虹、法螺与号角的音声等，这些瑞相预示着他将成为一个不凡的人物。在邬金钦列多杰仁波切年幼时，大司徒仁波切便注意到了他，并经过一系列的传统程序，最终确认了其为第十七世大宝法王的转世灵童。1992年，邬金钦列多杰仁波切在拉萨大昭寺剃度，并得到了法名。同年9月，经国务院宗教事务局批准，他在楚布寺正式坐床，成为了中华人民共和国中央政府批准认定的第一位藏传佛教转世活佛。
然而，尽管两位法王均得到了不同的认证体系的认可，但他们的存在却引起了藏传佛教界的一些争议。这些争议主要源于对活佛转世制度的不同理解和解释，以及对认证程序的严谨性和公正性的质疑。为了解决这些争议，藏传佛教界进行了多次沟通与协商，但至今仍未达成完全一致的共识。
值得注意的是，尽管存在两位十七世大宝法王，但他们都在各自的领域内发挥着重要的作用。泰耶多杰仁波切在欧洲和美国拥有广泛的拥护者，他积极参与国际弘法活动，致力于将佛法的智慧与慈悲传播到世界各地。而邬金钦列多杰仁波切则在中国内地和藏传佛教界内部享有崇高的声誉，他致力于维护藏传佛教的传统与教义，同时也在积极推动藏传佛教与现代社会的融合与发展。
对于信众而言，无论他们信仰哪一位大宝法王，都应该尊重并珍视这一古老而神圣的传统。活佛转世制度是藏传佛教界的一项重要制度，它承载着信众的信仰与希望，也代表着藏传佛教的传承与发展。因此，我们应该以开放、包容的心态看待这一现象，尊重每一位大宝法王的智慧与慈悲，同时也应该关注和支持藏传佛教界的沟通与协商，以期达成更加和谐、稳定的局面。
此外，对于外界而言，了解藏传佛教活佛转世制度及其复杂性也是非常重要的。这有助于消除误解和偏见，增进对藏传佛教的了解和尊重。同时，也有助于促进不同文化、不同宗教之间的交流与对话，推动人类文明的多样性和包容性发展。
综上所述，十七世大宝法王存在两位的原因主要源于藏传佛教活佛转世制度中的不同认证体系与历史背景。尽管这一现象引起了藏传佛教界的一些争议，但两位法王都在各自的领域内发挥着重要的作用。我们应该以开放、包容的心态看待这一现象，并尊重每一位大宝法王的智慧与慈悲。同时，也应该关注和支持藏传佛教界的沟通与协商，以期达成更加和谐、稳定的局面。
